安提戈涅是剧中的主人公
故事发生在底比斯
克瑞翁（Creon）由俄狄浦斯（Oedipus）让位而成为新的国王，俄狄浦斯的一个儿子厄忒俄克勒斯（Eteocles）为保护城邦而献身，而另一个儿子波吕涅克斯（Polynices）却背叛城邦，勾结外邦进攻底比斯而战死 战后，克瑞翁给厄忒俄克勒斯举行了盛大的葬礼，而将波吕涅克斯暴尸田野 克瑞翁下令，谁埋葬波吕涅克斯就处以死刑，波吕涅克斯的妹妹安提戈涅（Antigone）毅然以遵循“天条”为由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令处死 与此同时，克瑞翁遇到了一个失明的占卜者忒瑞西阿斯（Teiresias），说他冒犯了诸神 克瑞翁后悔了，去救安提戈涅时，她已死去了 克瑞翁的儿子海蒙（Haemon），也是安提戈涅的未婚夫，站出来攻击克瑞翁而后自杀，克瑞翁的妻子（Eurydice）听说儿子已死，也责备克瑞翁而后自杀 克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧 《安提戈涅》是古希腊悲剧的经典，对该剧的隐喻意义一直有不同解释 剧中安提戈涅在对抗克瑞翁时有一段常常被法学家引用的台词：“天神制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的 ”“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法 不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源 ”这成为自然法学派与法律实证主义之间论战的经典 在西方，安提戈涅对城邦法的控诉被称为“安提戈涅之怨”，这种悲剧性的怨恨却成为宪政、民主和法治的源头之一 在政治学和法学中，安提戈涅这一形象已经成为一个符号了，它象征着运用高级法批判国家的实证法的态度和精神 今天我们对这一冲突的解读远远不止于此 比如从国家法与习惯法的解读，从爱与正义/法律角度的解读，人道主义与实证法的解读 黑格尔只是把安提戈涅局限在家庭伦理范围内，没有把她提高到反对恶法的高度 悲剧作家也没有强调自然法与国家法的紧张和对立，他坚持没有人是美德的独占者 比如安提戈涅的妹妹伊斯默涅就指责她的做法源于矫情：“你并不爱我们的哥哥，你爱的是你自己正义的姿势 你想以你的姿势赢得不朽 你的行动并非出自对具体生命的同情，而是抽象原则狂热的激情 ”（此句出自美国明德倍乐学院萧瑒改编而成的三幕悲剧《安提戈涅》，并非原作中的台词 ）但无论如何，安提戈涅作为一种符号，代表着公民依据自然法原则，依据天理和良心，对抗恶法 这一悲剧回答了当时雅典关于自然法的争议 赫拉克利特说：“人类的所有法律都以唯一的——神的——律条为生 ”伯里克利在演讲时说，不履行这种法律将招致公认的耻辱 因此，悲剧认同了当时普通雅典人的世界观——对神虔诚，顺从神的意志 所以，在最后，克瑞翁终于意识到，千万不要犯不敬神的罪，“凡人都逃不了注定的灾难 ”悲剧阐发的原则首先被希腊哲学家继承和发扬，在随后的希腊化时期，斯多葛学派对之阐幽发微，正式开创了自然法传统 经过西塞罗等人的发展，在罗马法中正式确认了自然法的地位 此后，自然法传统生生不息，弦歌不辍 安提戈涅对今最大的意义在于：法律与公民如何达成一种良性的关系，公民应该如何对待恶法 安提戈涅准备埋葬死去的波吕尼刻斯安提戈涅准备埋葬死去的波吕尼刻斯希腊悲剧作家索福克勒斯悲剧中的一个人物，安提戈涅是俄狄浦斯的女儿，她不顾国王克瑞翁的禁令，将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，后被关在一座石洞里，自杀而死，而一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运 剧中人物性格饱满，剧情发展丝丝相扣 安提戈涅更是被塑造成维护神权/自然法，而不向世俗权势低头的伟大女英雄形象，激发了后世的许多思想家如黑格尔、克尔凯郭尔、德里达等的哲思 忒拜（Thebes），希腊语作锡韦（Thivai） 希腊中东部波奥蒂亚州主要城市、古希腊重要城市和强国之一 传说称忒拜由卡德摩斯创建，为伊底帕斯国王的住地，并且是许多希腊著名悲剧的发生地 城内著名建筑七门墙通常被认为是安菲翁的特征 在青铜器时代（西元前1500～西元前1200?年）忒拜是迈锡尼政权的一个中心 由于与雅典存在利益冲突，在波斯战争和伯罗奔尼撒战争中分别与波斯人和斯巴达人合作 随后，忒拜人和斯巴达人之间爆发冲突，并被斯巴达人占领 约西元前380年，忒拜人起义并在Tegyra（西元前375年）和留克特拉（西元前371年）战役中打败斯巴达人 在随后的十年时间里，忒拜成为希腊主要的军事力量 西元前338年其与雅典人共同对抗马其顿王国的菲利普二世，后在喀罗尼亚战役中战败 西元前336年忒拜被亚历山大大帝征服，并于西元前1世纪最终归于罗马人的统治之下 忒拜仅存的历史遗址中包括古城墙遗迹、迈锡尼宫殿（西元前1450～西元前1350?年）和一座阿波罗神庙 另：Thebes又译为底比斯，因为易与埃及古城底比斯混淆，故笔者认为希腊的这个还是译为忒拜比较好
